غذاء الفكر وبقاء الذكر

كُنْتُ بُرْعُمًا تتدفَّقُ في شراييني ينابيعُ حياة تملأُ الضحكةُ فمي , وأغاريدَ الصباحْ زَيَّنَتْنِي يدٌ رحيمةٌ ؛ مَشَّطَتْ بِحبٍ شَعْري قبَّلتْ وجْنَتِي طَرَبًا كَهَمْسَاتِ النَّسيمْ اغترفْتُ من كأسِها الحُلْوٍِ أصنافَ النعيمْ لَمْ أدْرِِ أنَّها يوما ستغدو ؛ مع هَبِّ الريَاحْ حين سَمَا سَاقِي غَضًّا في بساتين الزهورْ كنتُ أشُمُّ عِطْرَ الورد حولي عبيرًا وانشراحْ في طريقِ النُّورِ والأحلامِ تَوَاثَبْتُ لاأحْمِلُ هَمًًّا تَسَلَّلَتْ نَحْوَ جِزْعِي ذِئَابٌ مِنْ أدْنَى الفُرُوعْ كسيقانٍ نبتَتْ من أرضِ الشُّقُوقِ أو الصُّدُوعْ راحتْ تداعِبُنِي وتلْتَفُّ بلمساتٍ خَفِيَّة كشواربِ الصَّرصُورِ تَبْحَثُ عن ضَحِيَّة حَيْثُ كانتْ أشْوَاكِي ما زالتْ طَرِيَّة لاتعرفُ الصَّدَّ ولا الدِّفَاعَ أمامَ اللَّوْلَبيَّة غابتْ عن أعينِ البستانِيِّ أحابيلُ الغرامْ خِفْتُ ساعتها منَ الرِّيحِ العَتيّة والرُّوحُ تَهْفُو للتَّفَتُحِ في بهاءٍ ورَوِيَّة آه ما أقسى اقتطافَ الوردةَ الأمَّ الحَنُونْ ! كَمْ حَمَانِي نُصْحُهَا قَبْلَ اخْتِطَافِ يَدُ المَنُونْ غابَ الشَّذَى الفَوَّاحُ فَظَلَلْتُ مُغْمَضَ

لغز محير ، وهو سؤال يحتاج إلى خمس دقائق فقط للتوصل للإجابة الصحيحة ( ذكاء وسرعة ) لدينا خمس منازل بخمسة ألوان ، لخمسة أفراد من جنسيات مختلفة ،عند كل منهم كتاب مختلف عن الآخرين ، وحيوان مختلف ،ويشرب مشروب معين. مع ملاحظة التفصيل الآتي : 1- الهندى يمتلك قطة 2- البيت الأخضر يقع قبل البيت الأبيض 3- المصري يحب شرب الماء 4- ساكن البيت الأزرق يحب القهوة 5- من لديه كتاب ( البؤساء) يمتلك كلبا 6- ساكن البيت الأوسط يحب الحليب 7- من يمتلك سنجاب يسكن البيت الأبيض 8- من لديه كتاب ( الحيوان ) يسكن البيت الأصفر 9- النرويجي لديه كتاب ( عصر العلم ) 10- من عنده كتاب ( القرآن الكريم ) يسكن بجوار منْ يحب الشاي 11- من يشرب الليمون يسكن بجوار النرويجي 12- الإنجليزي يسكن البيت الأحمر 13- الألماني يمتلك كتاب ( صناعة الذكاء ) 14- من يمتلك حصان  يسكن المنزل الأول 15- يسكن بجوار مُحب القهوة منْ يشرب الليمون 16- من لديه كتاب ( عصر العلم ) يسكن يسار البيت الأوسط السؤال : منْ يمتلك السمك ؟؟!!

منع التداوي بالمحرم : روى أبو الدرداء ( أن الله تعالى أنزل الداء والدواء , وجعل لكل داء دواءا فتداووا ولا تداووا بالمحرم .) رواه أبو داوود في سننه . وروى ابن مسعود ( أن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .) رواه البخاري في صحيحه . وسأل طارق النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل الخمر فنهاه , فقال : إنما أصنعه للدواء فقال : إنه ليس بدواء , ولكنه داء .) رواه مسلم في صحيحه . وفي لفظ آخر في سنن أبي داوود , والترمزي عن طارق قلت يارسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها , ونشرب منها , قال : لا فراجعته فقلت : إنا نستشفي بها للمريض . قال : إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء ) وفي سنن النسائي مروي ( أن طبيبا ذكر أن الضفدع تنفع في هذا الدواء فنهى صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع .) وثبت في حديث آخر : ( من تداوى بالخمر فلا شفاء له .) ============================= وعن قول الشرع : أن ما كان كثيره مسكر فقليله محرم . فهذه القاعدة توافق ما توصل إليه العلم الحديث من أن أثر الخمور والحشيش وكل أنواع المسكرات التي تغيب العقل , نصيب الجسم بأضرار بالغة ربما تظهر على المدمن فيما بعد . كما أظهرت صور  **************

لماذا ؟!! لأن الأطفال ؛ أمثال الملائكة في الطهر والبراءة. 1- لا يغتمون للرزق 2- إذا مرضوا لم يشكوا من خالقهم . 3- يأكلون الطعام مجتمعين . 4- إذا تخاصموا لم يتحاقروا . 5- يسارعون إلى الصلح . 6- يخافون بأدنى تخويف . 7- تدمع أعينهم فهل نعود لبراءة الطفولة ؟!، ونترك : الهَّمَ؛ من أجل الرزق ، فهو مضمون!! لن تموت نفس حتى تستوفيهُ. الشكوى ؛ من أي شيء ؛ بل نشكو إلى الله ، لا منه .فهو مفرج الكرب. الجشع والأنانية؛ من أجل حب الذات والنرجسية ، ونقتسم نعمة الله بيننا في تكافل وعدل الفجور في الخصام ؛ من أجل التمادي في القطيعة الموحشة في البغضاء ،والسخرية والسِّبَاب. الهجر والتباعد؛ مع منْ خاصمنا ، ونسعى إلى الصلح والتسامح والتصافي. التبجح ؛ وعدم الخوف من أخطائنا ونرتدع من نظرة التأنيب ونعود إلى الصواب الجمود وتحجر الدموع ؛ وعدم الإحساس بآلام الغير ومشاركته بالوجدان الصادق. هل يمكن أن نعود أطفالا ، ولو بتقليد قيمهم البرئية لنحيا بحق سعداء ؟!! يمكننا أن نحيا أطفالا !! ولكن ليس أطفال اليوم ، المعاصرين بعد أن تتفتح أعينهم على وسائل التقنيات الحديثة. تغطي

كتبت بواسطة سعد مردف لغة الضاد http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=367492#post367492   علق الأستاذ الفاضل الأستاذ يوسف أبو سالم على هذا النص قائلا: هوالدفاع عن لغتنا الجميلة ذكرتني بقصيدة حافظ إبراهيم التي يقول فيها أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي وذكرني كذلك بقول شاعر النيل نفسِه حافظ ابراهيم على لسان اللغة العربية في ذات القصيدة : أرى كل يوم بالجرائد مزلقا = من القبر يدنيني بغير أناة وأسمع للكتاب في مصر ضجة = فاعلم أن الصائحين نعاتي أيهجرني قومي عفا الله عنهم =إلى لغة لم تتصل برواة سرت لوثة الإرنج فيها كما سرى = لعاب الأفاعي في مسيل فرات فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة = مُشَكَّلة الألوان مختلفات ويقول شاعرنا سعد مردف في قصيدته: لغتِي سَلمـتِ وصَانَـكِ الرحمَـنُ=كالشمسِ أنـتِ ونـورُكِ القـرآنُ يـا بنـتَ عدنَـانَ التِـي بجمالِهـا=نـالَ الكَرَامَـةَ وَالعـلاَ عـدنَـانُ رمزُ العُرُوبَةِ أنتِ والديـنِ الـذِي=عَرفَ الطرِيـقَ بهَديِـهِ الإنسَـانُ وعَلى حُروفِكِ أبصرَ الناسُ الهُدى=وتنَـورَت بسُطُـورِكِ الأكــوَانُ ما أعذبَ الكلمَـاتِ فيـكِ رقيقَـة

الدلالة الجمالية في العمل الأدبي لاتقوم على اللفظ وحده قال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري في كتابه ( الصناعتين ) (الكلام ـ أيدك الله ـ يحسن بسلاسته ن وسهولته ونصاعته ، وتخير لفظه ، وإصابة معناه ، وجودة مطالعه ، ولين مقاطعه ، واستواء تقاسيمه ، وتعادل أطرافه ، وتشابه أعجازه بهواديه ، موافقة ملآخيره لمباديه،مع قلة ضروراته بل عدمها أصلا ، حتى لايكون لها في الألفاظ أثر ، فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعه ، وجودة مقطعه ، وحسن رصفه وتأليفه ، وكمال صوغه وتركيبه ، فإذا كان الكلام كذلك كان بالقبول حقيقا ، وبالتحفظ والإقبال عليه خليقا ) وحتى استخدام اللفظ أو العبارة يتحقق باستيفاء شروط الفصاحة من الوضوح والقوة والجمال وهي التي تكسب العبارة القوة والعذوبة عندما يسهل النطق بها، وحتى عندما يحسن تأثيرها في نفس السامع أو القاريء فيألفها، ويسهل عليه فهم معانيها ؛ فإن كل ذلك لايعفي الدلالة الجمالية من الاستعانة باللفظة التصويرية الموحية والمقربة لخيال الأديب وفكره ومعناه ، في تناسق تام بيت التعبير والتصوير والانسجام بين جمال الإحساس الظاهري بالألفاظ والصور ، والباطني بالمفاهيم والمقاصد والأه

مدرسة صلاح سالم الثانوية بكفر الدوار  من المدارس الثانوية العسكرية التي نشأت مع قيام ثورة يوليو 1952  وقد توالى عليها من المديرين الأفاضل الأسماء التالية : 1- فؤاد علي رضا  : 1952 2- محمد فتحي الوكيل : 1954 3- حسن شحاتة أبوعلي : 1957 4- عبد المنعم محمد القاضي : 1961 5- مرزوق إبراهيم السبع : 1963 6- حسن محمود حسين : 1966 7- بدر الدين أحمد حسن : 1986 8- أحمد فؤاد علي : 1970 9- صلاح محمد الجزار : 1972 10- محمود شفيق رزق : 1975 11- د. أحمد طه إبراهيم : 1978 12- عطية علي ناصف : 1979 13- عبد الوهاب محمد أبو السعود : 1982 14- أحمد عبد الغني محمد : 1993 16- محمد فهمي يوسف :1994/ 1995 17- محمد سعد عشري: 1995 18- أحمد حسن رمضان : 1996 19- عادل إبراهيم إميل: 2001 20- محمد بركات : 2003 21- عبد المطلب : 2005 22- ...................................سوف نكمل إن شاء الله .